Dan

Panggilan Pastoral dan Gereja Lokal

pengantar

Ecclesias Kristen dari gereja abad pertama dikelola oleh para pemimpin lokal. Paulus memiliki pola penunjukan penatua di gereja-gereja (Kisah 14:23; 20:17). Paulus memberikan tanggung jawab kepemimpinan kepada Timotius di Efesus dan Titus di Kreta. Peter dalam berbicara kepada para penatua di wilayah Pontus, Galatia, Kapadokia, Asia, dan Bitinia menantang mereka untuk menjadi gembala kawanan domba Allah. Bahkan, ia menyebut dirinya seorang penatua dan, karena itu, seorang gembala. Dia juga menyebut Kristus Gembala Agung (2 Pet. 5: 1-4). Kita melihat pola di gereja abad pertama di mana administrasi gereja-gereja lokal dilakukan oleh para penatua yang berfungsi sama dengan seorang pendeta.

Word & # 039; Pendeta & # 039; digunakan sekali dalam Perjanjian Baru dalam Efesus 4:11. Dalam bahasa Latin, kata ini berasal dari kata Pastoral dan dalam bahasa Prancis, Pastor. Dua kata itu diterjemahkan & # 039; Gembala & # 039; 5. Word & # 039; Pendeta & # 039; adalah penggambaran penggembalaan yang harus menjadi ciri para penatua eklektik setempat.

& # 039; Pastoral & # 039; adalah kata sifat yang, dalam konteks yang dipertimbangkan, mengandung makna berikut: "berkaitan dengan kantor dan pekerjaan seorang menteri agama." Definisi ini dengan jelas menjelaskan pertimbangan kami dalam Bab ini: Kami akan memeriksa panggilan Pastoral sehubungan dengan sifatnya – yaitu, kantor, dan tugasnya – yaitu pekerjaan.

Sifat Panggilan Pastoral

Kantor dan pekerjaan menteri agama atau pendeta atau pendeta atau penatua, apa pun gelar yang dapat digunakan untuk menunjuk kantor dan pekerjaan, adalah unik. Siapa pun bisa menjadi imam tetapi tidak semua orang bisa menjadi imam. Di sini, kita berurusan dengan kantor khusus di mana masuk dikondisikan oleh pengaruh ilahi dan manusia. Ada panggilan yang terlibat.

Kita sering mendengar orang berkata, di lingkungan gereja lokal di Sierra Leone, "Saya dipanggil oleh Tuhan untuk melayani." Seorang pemimpin gereja yang memulai dalam lima tahun terakhir dan sebuah gereja yang berkembang pesat secara kuantitatif menggambarkan panggilannya oleh Tuhan sebagai yang terjadi melalui mimpi. Seorang pemimpin lain pergi ke suatu daerah di ujung barat Freetown pada tahun 1993, tinggal di sana dan mulai mengatur penjangkauan penginjilan. Dalam setahun, ia telah memenangkan beberapa orang bagi Kristus dan telah memulai sebuah gereja. Pemimpin yang sama ini bersekutu dengan pemimpin lain yang menjalankan pelayanan pribadinya (gereja). Melalui wawancara dengannya, diketahui bahwa ia tidak dapat bekerja sama dengan para pemimpin lain sehingga ia berpisah darinya untuk mendirikan pelayanan independennya sendiri. Ketika ditanya mengapa dia mencoba mendirikan sebuah gereja di daerah baru tempat dia pindah, dia menjawab, "Saya dipanggil oleh Tuhan." Dia tidak menyebutkan keretakan di antara dia dan para pemimpin lain yang merupakan faktor pendorong baginya untuk pindah untuk memulai pelayanannya sendiri; dia juga tidak menyebutkan kondisi yang menyebabkan dia menemukan tempat tinggal di wilayah baru dan karenanya memutuskan untuk menjadikannya basis penginjilan. Alih-alih, itu hanyalah pernyataan selimut, "Saya dipanggil oleh Tuhan."

Contoh ketiga muncul dari wawancara dengan Inspektur Nasional gereja evangelis yang telah ada di Sierra Leone sejak 1969. Dia menyebutkan bahwa pemanggilannya sendiri pertama-tama merupakan pengalaman subjektif. Pekerjaan pelayanan sepertinya cocok untuknya. Dia melihat pekerjaan itu mulia. Faktor-faktor tersebut berasal dari panggilan kuat Tuhan untuk melayani yang hanya bisa diungkapkan dan tidak dijelaskan. Selama pengalaman subjektif seperti itu ia tidak hanya bekerja; namun, dia merasakan daya tarik yang lebih kuat dalam dirinya karena keterlibatan dalam pelayanan yang tampak lebih mulia dan layak baginya daripada keterlibatan dalam pekerjaan sekuler.

Kedua, pemimpin ini menggambarkan panggilannya sebagai pengalaman objektif. Tujuannya berkaitan dengan bukti nyata. Salah satu buktinya adalah perlunya tenaga manusia dalam pelayanan gereja; dengan demikian, keadaan memicu pengalaman objektif. Termasuk dalam pengalaman objektif adalah konfirmasi dari para pemimpin gereja. Para pemimpin melihat kelayakan pria ini yang memiliki dorongan kuat untuk terlibat dalam pelayanan. Untuk beberapa waktu, dan dengan pelatihan, rasa panggilannya dikonfirmasi oleh para pemimpin dan dia menjadi orang yang memenuhi kebutuhan akan kerja manusia. Dalam hal ini, pengalaman subyektif tidak berdiri sendiri. Ia menemukan pemenuhan dan konfirmasi dengan sengaja.

Dua pertanyaan berikut diajukan kepada pemimpin yang sama:

(1) Haruskah seseorang memiliki rasa panggilan untuk terlibat dalam pelayanan? Ya, dia menjawab.

"Seseorang harus mengembangkan hasrat atau cinta untuk pekerjaan Tuhan. Hanya memiliki kecenderungan saja tidak cukup.

(2) Apa yang kita maksud dengan menelepon?

"Serangkaian peristiwa yang mengarah ke klimaks. Peristiwa obyektif terhubung dan berinteraksi dengan subyektif."

Tiga contoh terus mewakili persepsi bahwa banyak pemimpin gereja lokal di Sierra Leone memiliki sifat panggilan Pastoral. Dalam contoh pertama, itu melalui medium mimpi. Kedua, panggilan yang berasal dari ketersediaan perasaan subjektif seseorang menemukan pemenuhan dan konfirmasi dalam realitas objektif. Kami selanjutnya akan menganalisis contoh-contoh panggilan dan karakteristik dari pola-pola ini.

1. Pola Panggilan Alkitab

Kami akan mengutip tujuh contoh berikut:

Musa

Dia menerima panggilan langsung dari Tuhan. Di sini & # 039; langsung & # 039; menunjukkan manifestasi fisik Tuhan sendiri dalam bentuk nyala api (Keluaran 3: 2-4). Secara fisik Musa melihat manifestasinya dan dia benar-benar mendengar suara Tuhan. Musa dipanggil, bukan agar ia memiliki hak istimewa untuk mendengarkan suara Tuhan dengan cara yang nyata, tetapi untuk menerima komisi untuk pelayanan untuk membebaskan umat Allah dari perbudakan dan menjadi pendeta mereka (Pendeta).

Samuel

Apakah Samuel dipanggil? Jika kita mempertimbangkan untuk memanggil sesuai dengan cara Musa dipanggil, maka jawabannya adalah tidak. Pola dalam kasus Samuel berbeda. Musa terlibat dalam sekularisme melawan yang suci. Dia adalah seorang gembala, Samuel, di sisi lain, terlibat dalam sakral sebagai pertarungan sekuler. Dengan pilihan orang tuanya, bukan miliknya, dia ditawari sebagai anak lelaki untuk melayani Tuhan di Bait Suci. Dia ditempatkan dalam situasi sakral dan yang secara otomatis mengkondisikan keterlibatannya. Pengalaman objektif ini meletakkan dasar bagi panggilan Allah pada Samuel. Kita membaca dalam 1 Samuel 3: 7 – "Sekarang Samuel tidak mengenal Allah; firman Allah belum dinyatakan kepadanya". Pernyataan ini diberikan dalam sebuah penjelasan tentang kurangnya ketajaman putra Samuel dari suara Tuhan yang datang kepadanya tiga kali. Di tengah keterlibatannya dalam yang sakral, panggilan Allah akhirnya datang kepadanya: "Tuhan terus muncul di Silo dan di sana ia menyatakan diri kepada Samuel melalui firman-Nya." (1 Sam. 3:21). Samuel menjadi seorang nabi, imam, dan hakim (1 Sam.3-19-22; 7: 5-9, 15-17).

Yeremia

Yeremia adalah rumah imam. Ayahnya, Hilkia, adalah seorang imam; dengan demikian, Yeremia juga seorang imam dengan garis keturunan. (Yer. 1: 1) / Seperti Samuel, ia terlibat dalam hal kudus. Dia sudah memiliki pengalaman pelembagaan atau keterlibatan objektif dalam yang sakral. Dalam kerangka itulah firman Tuhan datang kepadanya. Dia dipanggil atau ditugaskan atau ditetapkan untuk pelayanan kenabian bagi bangsa Israel.

Murid-murid Yesus

Seperti Musa, mereka terlibat dalam sekularisme melawan yang sakral: nelayan, pemungut pajak, aktivis politik, dan sebagainya. Seperti Musa, mereka juga menerima panggilan langsung. Kehadiran fisik Yesus terlihat oleh mereka. Jesus & # 39; kata-kata, "Ayo, ikuti aku, dan aku akan menjadikanmu penjala manusia" (Mat. 4:19) adalah fakta nyata. Mereka bertugas melayani umat Allah dari perbudakan dan menjadi gembala mereka (Mat. 28: 19-20; Kis. 1: 8).

Paul

Seperti Samuel dan Yeremia, Paulus sudah terlibat dalam yang kudus. Dia adalah seorang Farisi dan memiliki hasrat yang kuat untuk kebenaran legalistik (Flp. 3: 4-6). Dia berada di tengah-tengah melaksanakan apa yang dia anggap sebagai pembelaan tujuan Allah dalam Yudaisme (Kisah Para Rasul 8: 1-3; 9: 1-2) sehingga ia menerima panggilannya. Kami mengakui di sini bahwa Paul tidak memiliki jenis pengalaman objektif yang dapat memberinya persiapan hati untuk panggilan yang diterimanya. Dia berdiri sebagai contoh dari jenis pemanggilan tertentu – yaitu pemanggilan Tuhan yang datang melalui peluang atau keadaan yang dirancang khusus untuk menghentikan kepahitan dan balas dendam seseorang terhadap kemajuan Injil dan menjadikan orang itu menjadi seorang pemberita Injil (lih. Kis 26: 9-18; 1 Tim 1: 12-14). Panggilan Paulus melibatkan tindakan supernatural Allah yang langsung dan nyata untuk menghentikan penganiayaan terhadap orang Kristen, mengungkapkan diri kepadanya dan menugaskannya untuk melayani umat Allah melalui belenggu dan menjadi gembala mereka.

Timotius

Menurut catatan Alkitab, Paulus adalah orang terakhir yang menerima panggilan Allah dalam arti langsung. Panggilan Timothy didasarkan pada pengalaman objektif. Ia telah menjadi seorang Kristen yang berdedikasi dengan kehidupan yang patut dicontoh. Kehidupan Timotius, bersama dengan penegasan orang-orang percaya di Listra dan Ikonium membuatnya memenuhi syarat untuk perekrutan Paul. Jelas bahwa Paulus membutuhkan tenaga untuk mengembangkan bisnisnya. Maka, kebutuhan akan layanan dan kualifikasi Timotius menjadi sarana bagi panggilannya untuk melayani. Timotius menerima panggilannya melalui Paulus. (Kisah Para Rasul 16: 1-3; Filipi 2:22).

Penatua atau Gembala

Para penatua atau gembala menerima panggilan mereka untuk melayani dengan cara yang sama seperti Timotius. Selain itu, kita melihat pola spesifik yang diuraikan untuk pemanggilan para penatua (lih. 1 Tim 3: 1-7; Tit 1: 5-9). Ada keinginan pribadi yang terlibat dan ada kriteria yang akan berfungsi sebagai kanon untuk menentukan kelayakan orang tersebut. Kita membaca yang berikut dalam 1 Timotius 3: 1 – "… Jika seseorang menetapkan hatinya untuk menjadi pengawas, dia menginginkan tugas yang mulia." Di sini kita melihat masalah keinginan pribadi: "gelombang panas". Selanjutnya, Paulus menggambarkan keinginan sebagai satu, dengan fokus pada tugas mulia.

Kami menyadari di sini bahwa panggilan ke layanan gereja secara langsung adalah panggilan yang datang dari individu. Itu tidak dipaksakan. Seorang Kristen mengungkapkan keinginannya. Tidak ada indikasi yang diberikan mengenai sumber keinginan yang diungkapkan oleh orang itu. Keinginan pribadi tidak dianggap sebagai satu-satunya kriteria untuk diterima sebagai penatua. Paul menguraikan kriteria eksternal yang harus digunakan untuk menilai mereka yang akan diterima.

Paulus dan Barnabas menanam gereja di Listra, Inconium, dan Antiokhia di Pisidia selama perjalanan misionaris pertama mereka (Kis. 14: -22). Sebelum menyelesaikan siklus perjalanan, mereka menunjuk para penatua di setiap gereja; kriteria yang digunakan oleh Paul dan Barnabas untuk menunjuk penatua tidak disebutkan. Namun demikian, diharapkan kriteria tersebut akan diadopsi.

2. Karakteristik Pola

Ada variasi dalam pola Alkitab yang dikutip. Musa dan Paulus menerima panggilan mereka dalam situasi yang spektakuler. Keduanya terlibat dalam sebab-sebab lain tetapi mereka dipanggil keluar dari mereka ke dalam tujuan Allah.

Samuel dan Yeremia menerima panggilan mereka saat terlibat dalam sakral. Mereka dapat dikatakan telah terlibat dalam situasi di mana mereka sudah memiliki kerangka berpikir yang kondusif untuk panggilan semacam itu.

Jesus & # 39; murid-murid menerima panggilan langsung dari Tuhan fisik. Teks tulisan suci tidak mengindikasikan bahwa mereka sudah memiliki kerangka pikiran untuk pemanggilan seperti itu. Sebaliknya, apa yang dicerminkan adalah respons spontan terhadap seseorang yang mungkin pernah mereka dengar. Mereka meninggalkan panggilan mereka dan mengikuti.

Sifat panggilan berubah di gereja yang didirikan seperti yang terlihat dalam kasus Timotius dan Penatua (atau Gembala). Itu adalah panggilan yang dikondisikan oleh yang berikut: (i) hubungan pribadi dengan Yesus Kristus; (ii) keinginan pribadi untuk terlibat dalam pelayanan Pastoral; (iii) evaluasi luar oleh gereja berdasarkan kriteria yang telah ditentukan (lih. 1 Tim 3: 1-7, Tit. 1: 5-9). Di sini kita tidak melihat sifat dari panggilan itu yaitu Musa, Paulus, Samuel, Yeremia dan Yesus & # 39; murid diterima. Sebaliknya, itu adalah panggilan melalui mereka yang diberi otoritas gerejawi.

Jadi kita melihat kecenderungan di gereja abad pertama dan seterusnya di mana panggilan pastoral tidak terjadi dalam arti yang sama dengan panggilan Tuhan datang kepada Musa, Paulus, Samuel, Yeremia dan para Rasul. Kami bahkan melihat variasi lebih lanjut dalam tiga contoh yang kami kutip sebelumnya dari konteks Sierra Leone: Salah satunya adalah mimpi melalui panggilan; yang kedua adalah panggilan yang dimotivasi oleh kepedulian terhadap jiwa-jiwa yang hilang; dan yang ketiga adalah panggilan yang dimotivasi oleh kepedulian terhadap jiwa yang hilang; dan ketiga adalah panggilan yang dimotivasi oleh kelayakan dan kemuliaan pelayanan bersama dengan kebutuhan akan tenaga kerja dan konfirmasi oleh para pemimpin.

Gereja abad pertama memberi kami keseimbangan penting yang harus menjadi panggilan untuk melayani. Oden membuat kutipan berikut yang berbicara tentang keseimbangan seperti itu:

"Kearifan pastoral klasik menganggap penting untuk menguji klaim seseorang untuk dipanggil untuk melayani. Itu dianggap dapat diuji dan berbahaya jika tidak diperiksa." 6 Kutipan Oden kembali ke pola yang muncul dari gereja abad pertama. Pola itu penting hari ini untuk gereja-gereja di Afrika dan di Sierra Leone. Mimpi atau motivasi subjektif seseorang dapat valid atau tidak valid. Ini adalah titik awal tetapi tidak harus berdiri sendiri.

"Panggilan untuk melayani tidak hanya membutuhkan pribadi, mental

perasaan intuitif bahwa seseorang dipanggil oleh Tuhan untuk melayani;

jika kita hanya punya itu, kita akan mengundang pelanggaran

self-assertive, subyektif, self individualistic

kebenaran. "7

Perasaan panggilan pribadi, batin, intuitif adalah penting. Mungkin melalui mimpi, pada kenyataannya, orang Afrika menjunjung tinggi validitas mimpi. Mungkin melalui motivasi subyektif yang dipicu oleh keyakinan akan Firman Tuhan untuk menjangkau dan menyelamatkan jiwa atau dipicu oleh kelayakan dan kemuliaan pelayanan.

"Tanpa jaminan sanksi ilahi (panggilan),

laki-laki dibuang untuk memenuhi tuntutan

anggota gereja camal dan duniawi. Mereka berair

doktrin yang murni dan tidak berubah. Mereka

berpikir dalam hal keuntungan dan pencarian pribadi

pujian untuk pria. "8

Jadi rasa panggilan pribadi atau panggilan ilahi harus ada. Namun, kesalahan intuisi manusia atau kehendak bersama dengan kedahsyatan dan besarnya tugas panggilan pastoral menjamin pemeriksaan dari rasa panggilan oleh gereja lokal. Pemeriksaan semacam itu memperhitungkan kriteria yang ditetapkan oleh gereja abad pertama bersama dengan kebijaksanaan yang berasal dari perkembangan gereja selama berabad-abad.

Sejauh ini kita telah memeriksa satu aspek dari panggilan pastoral – yaitu sifat panggilan. Aspek lain dari panggilan pastoral yang akan kita pertimbangkan adalah tugas. Keduanya saling terkait. Dari pola panggilan alkitabiah yang kami kutip, kami mengamati bahwa setiap panggilan memiliki kewajiban yang melekat padanya.

Tugas Panggilan Pastoral

Memanggil dalam hal ini berkaitan dengan profesi atau pekerjaan atau pekerjaan. Apa panggilan dari pendeta? Para pendeta secara luas menjalankan tugas mengelola gereja lokal. Pendekatan untuk mengelola gereja lokal diungkapkan oleh Robert D. Dale dengan cara berikut: "Administrasi gereja adalah layanan, bukan metode. Ini adalah manusia, bukan dokumen. Ini adalah proses manusia, bukan kebijakan yang tidak manusiawi Ini adalah manajemen, bukan manipulasi. " 9

Administrasi gereja lokal dilaksanakan dalam konteks sifat dan tujuan gereja. Berkenaan dengan sifat gereja, kami memiliki pertimbangan berikut:

1. Gereja adalah gerejawi Allah.

Rasul Petrus menyebut Gereja sebagai berikut: "Tetapi kamu adalah orang-orang pilihan, imamat kerajaan, bangsa yang kudus, orang-orang yang menjadi milik Allah …" (1 Ptr.2: 9).

Gereja adalah umat Allah karena karya penebusan Kristus. Paulus mengirim surat pertamanya ke Korintus untuk "Gereja Allah … Kepada mereka yang dikuduskan dalam Kristus Yesus dan dipanggil untuk menjadi kudus …" (1 Kor.1: 2) .10

2. Gereja adalah tubuh Kristus

Implikasinya di sini adalah bahwa Kristus adalah kepala Gereja (Ef. 1:22; 4:15; Kol 1:18). Sebagai kepala Gereja, sifat gereja ditentukan oleh siapa Kristus dan Injil yang dia panggil Gereja untuk berkhotbah.

Gereja sebagai tubuh Kristus selanjutnya menunjukkan gagasan tentang kesatuan gereja, gereja sebagai kelanjutan dari pelayanan Kristus dan Gereja sebagai organisme yang hidup. Dalam kesatuan, ada saling ketergantungan bersama di antara anggota-anggota tubuh (lih. I Kor 12: 12-30). Sebagai kelanjutan dari pelayanan Kristus, Gereja berdiri sebagai instrumen atau alat yang melaluinya roh Kristus yang hidup terus bekerja. Dalam hal ini, Gereja menjadi struktur atau organisasi institusional untuk implementasi tujuan Kristus. Sebagai organisme yang hidup, gereja tidak menjadi organisasi statis tetapi yang tumbuh ketika orang percaya mengalami kekuatan transformasi Roh Kudus di.11.

3. Gereja adalah theonia dari cinta penebusan.

Deskripsi Lindgren harus diperhatikan:

"Kekristenan terutama bukan ide, kepercayaan, a

bentuk ibadah, atau lembaga gerejawi.

Kekristenan pada dasarnya menangani masalah ini

Hubungan Tuhan dengan manusia,

hubungan pria dengan Tuhan, dan hubungan pria

untuk manusia. "

Di sini kami menyadari bahwa perhatian mendasar Gereja adalah untuk orang-orang. Tuhan peduli terhadap manusia, sebagaimana dinyatakan dalam Kristus (Yohanes 3:16). Orang-orang yang telah menerima cinta penebusan Allah mengungkapkan kasih itu kepada sesama orang percaya dan menjangkau untuk membantu orang lain masuk ke dalam suatu hubungan dengan Allah.12

Mengenai tujuan atau misi Gereja, kami memiliki ekspresi yang jelas dalam tulisan suci berikut:

(1) Kolose 1: 28-29

Untuk memberitakan pesan Injil dalam kebijaksanaan melalui peringatan dan mengajar semua orang untuk menghadirkan semua orang yang sempurna di dalam Kristus.

(2) Efesus 4: 11-14

Mempersiapkan umat Allah untuk melakukan pekerjaan pelayanan sehingga tubuh Kristus akan dibangun dalam pemahamannya tentang iman dan dalam komitmennya kepada Kristus.

Maka panggilan pastoral dalam administrasi gereja lokal bertujuan untuk memenuhi tujuan atau misi gereja, dengan demikian tetap fokus pada sifat gereja. Karena tujuan gereja bukanlah operasi organisasi institusional, panggilan pastoral bukanlah tugas eksekutif kursi-lengan, yang serupa dengan perusahaan bisnis, di mana para pendeta berada dalam aktivitas terbatas bangunan.13 Ini bertentangan dengan pemahaman seperti itu. bahwa Robert D. Dale mendefinisikan administrasi gereja sebagaimana dikutip sebelumnya.

Alvin J. Lindgren memberikan definisi operasi gereja lokal yang dengan jelas mencerminkan tugas panggilan pastoral sesuai dengan sifat dan tujuan gereja lokal:

"Administrasi gereja yang bermakna adalah keterlibatan

dari gereja dalam penemuan sifatnya dan

misi dan bergerak secara koheren dan

cara rehensive untuk memberikan pengalaman seperti itu

sebagaimana akan mungkin dalam memenuhi misinya

jadikan cinta Tuhan diketahui semua orang. "14

Tiga faktor dalam administrasi gereja lokal patut diperhatikan dari definisi Lindgren: (i) Dalam mengelola sebuah gereja lokal, para pendeta harus memperhatikan diri mereka sendiri dengan memenuhi tujuan-tujuan gereja; (ii) Dalam mengelola gereja lokal, pendeta harus memperhatikan diri mereka sendiri dengan setiap aspek kehidupan gereja, mengoordinasikan setiap pengalaman untuk mencapai tujuan gereja yang terpadu; (iii) Dalam mengelola gereja lokal, para pendeta mengingat imamat semua orang percaya dan, karenanya, melibatkan anggota gereja dalam melaksanakan tanggung jawab.

Kesimpulan

Kami telah mempertimbangkan sifat dan tugas panggilan pastoral. Sehubungan dengan tugas ini, gereja di Sierra Leone, dan daerah lain di Afrika, perlu memeriksa kembali fungsi para pendetanya. Apakah Pastor seorang birokrat eksekutif terbatas pada kursi eksekutif dan mengoperasikan gereja sebagai institusi dalam kerangka kerja pembangunan? Kemudian dia memperhatikan dokumen, bukan orang; metode, bukan layanan; manipulasi, bukan manajemen. Pendekatan ini tidak mencerminkan sifat Alkitabiah dan tujuan gereja dan harus ditata ulang untuk mencerminkan apa yang seharusnya terjadi.

Atau, apakah pendeta "Tn. Workaholic" yang menghabiskan waktu berjam-jam di luar batas sebuah bangunan mencoba menjangkau semua orang sementara anggota hanya menghadiri layanan dan kembali ke rumah untuk layanan lain? Maka pendekatannya menjadi ekstrem dari yang pertama. Seperti itu, juga membutuhkan pemulihan untuk mencerminkan apa yang seharusnya.

Catatan Akhir

1 J D Douglas et al. Kamus Alkitab Baru (Leicester, Inggris: Inter-Varsity Press, 1990), edisi kedua. s.v. "Gereja" oleh D W B Robinson.

2 Sinclaire B Fergusson et al, Kamus Baru Teologi (Leicester, Inggris ,: Inter-Varsity Press, 1991). s.v. "Gereja" oleh E P Clowney.

3 Noah Webster, Ensiklopedia Kamus Bahasa Inggris The Living Webster (AS.A: American English Institute, Inc. 1973).

4 Lawrence Urdang. The Oxform Thesaurus (Oxford: Clarendon Press, 1971). P.7.

5 Owen Watson, Kamus Bahasa Inggris Modern Longman (London: Longman Group Limited. 1976).

6 Thomas C Obed. Teologi pastoral (Grand Rapids: Harper and Row Publishers, 1983), h.19

7 Ibib., Hal. 20

8 G B Williamson, Herd Overseer (Kansas City, Missouri: Beacon Hill Press, 1959), hlm.14.

9 Bruce P Powers ed. Buku Pegangan Administrasi Gereja (Nashville, Tenessee: Boradman Press, 1985), hlm. 11

10 Donald G Miller, Sifat dan Misi Gereja (Richmond Virginia: John Knox Press, 1982), hlm. 12-13.

11 Alvin J Lindgren, Yayasan Administrasi Gereja yang Bertujuan (New York: Abingdon Press, 1965), hlm. 43-53.

12 Ibid., Hal. 53-54.

13 Paul Rowntree Clifford. Panggilan Pastoral (Great Neck, New York: Channel Press, 1961), hlm. 6-10.

14 Lindgren, p. 60.

Situs Poker Online Memberikan Cara untuk Membedakan Situs Poker Online Tepercaya dan Palsu

Kembali lagi dengan Admin, kali ini Admin akan menjelaskan cara membedakan Situs Poker Online Terpercaya dan Situs Poker Online Palsu. Ada begitu banyak pemain yang masih bingung membedakan ini, mengapa begitu? Karena pada dasarnya para pemain akan mendaftar di situs karena referensi dari teman atau mencari dari iklan media sosial.

Memang benar ini adalah hal dasar ketika kita akan memilih situs untuk dimainkan. Dengan begitu banyak penggemar dalam game ini, pasti akan ada banyak secara otomatis Situs Poker Online di Indonesia hari ini. Tetapi kita juga perlu tahu bahwa tidak semua situs adalah situs yang pro kepada para pemain. Banyak Situs Poker Online situs palsu atau palsu yang hanya memikirkan keuntungan untuk diri mereka sendiri tanpa memikirkan para pemain.

Itu akan menjadi poin penting dari diskusi kita kali ini. Bagaimana Anda membedakan? Jadi apa kerugian yang kita dapatkan jika kita memilih situs yang salah?

Kerugian Yang Akan Diperoleh Jika Anda Bergabung Dengan Penipu Situs Poker Online

  • Setoran Tidak Diproses: Transaksi Setoran Anda tidak akan diproses, meskipun kami telah mengirim dana ke akun tujuan yang terdaftar di situs yang relevan.
  • Menang Tidak Dibayar: Kemenangan susah payah yang kita dapatkan bahkan tidak dibayar.
  • Proses Transaksi Sangat Lambat : Situs tepercaya hanya membutuhkan 1-3 menit untuk memproses dana transaksi. Jika ada antrian atau gangguan akan segera dikonfirmasi dari situs yang relevan.
  • Pelayan: Jika layanan yang diperoleh tidak sopan, ramah, dan membantu. Kemudian dipastikan bahwa kami telah memilih situs yang salah untuk dimainkan.
  • Kemenangan: Jika Anda telah bermain cukup lama Situs Poker Online , dan tidak pernah sekalipun meraih kemenangan meskipun mereka telah mencoba bermain di game lain untuk mengubah User ID. Maka Anda harus segera mencari situs lain untuk dimainkan, karena dipastikan situs yang dimaksud bukan situs tepercaya.

Sudah tahu kalau Admin dirinci seperti ini? Cukup mudah bukan? Tentu saja. Tidak sulit membedakannya Situs Poker Online ketika kita benar-benar akan bergabung. Benar bahwa penjelasan di atas hanya akan diketahui ketika kita telah bergabung dengan Situs yang dimaksud, lalu bagaimana jika kita tahu dari awal?

Cukup mudah ! Sebagai pemain judi poker online , kami dapat segera bertanya tentang Tautan Alternatif di Situs. Jika situs memiliki 3 Tautan Alternatif, dapat dipastikan bahwa situs tersebut adalah situs tepercaya.

Demikian informasi ini, semoga informasi ini dapat membantu para pemain untuk mengetahui cara membedakan Situs Poker Online agar kita tidak mengalami kerugian saat memainkan game ini. Jangan lupa untuk berbagi dengan teman atau pemain lain. Terima kasih dan succses!

Situs DominoQQ Menghadirkan Cara Mendapatkan Situs Yang Terbaik Dan Dapat Diandalkan

Temui saya lagi yang memberikan keamanan luar biasa untuk situs terbaik dan paling tepercaya. Anda yang suka bermain judi online pasti memilih situs mana yang tidak bermain curang atau yang bisa dipercaya.

Saat ini hanya di Situs web DominoQQ yang bisa membuat anggota / pemain bisa menang begitu saja tanpa harus memainkan cheat apa pun. Banyak situs / agen memainkan cheat. Namun untuk Situs web DominoQQ ini saja akan membuat Anda bermain bahagia tanpa bermain curang.

Bermain di situs DominoQQ ini juga tidak ada robot atau admin yang ikut bermain. Situs DominoQQ ini murni 99% anggota anggota vc. Jadi bagi Anda, jangan mudah tertipu oleh situs / agen lain karena tidak semua situs / agen jujur.

Maka segera cari situs / agen seperti yang kami sediakan, situs DominoQQ ini yang telah menjadi yang terbaik dan dapat dipercaya oleh seluruh Indonesia. Situs DominoQQ ini sudah ada sejak lama di tahun 2012, kami membuat situs DominoQQ ini sehingga Anda yang suka bermain judi tidak kesulitan bermain judi.

Bagi Anda yang belajar bermain judi online, maka mari pergi ke Situs DominoQQ karena Situs DominoQQ juga menyediakan panduan tentang cara bermain dan kiat-kiat agar Anda bisa menang.

Kiat Bermain di Situs DominoQQ

Bermain judi online juga membutuhkan modal besar sehingga Anda dapat dengan mudah menang dengan anggota lain. Bermain judi online juga tidak mudah terprovokasi untuk selalu bermain dengan semua saat itu diprovokasi maka itu membuat kita mudah kalah.

Yang harus Anda pahami adalah menggunakan kartu Anda sendiri jika Anda merasa cocok, Anda tidak langsung mengambil keputusan untuk semua yang masuk. Tunggu kartu akhir terbuka lalu Anda memancing lawan kembali.

Cara Bermain di Situs DominoQQ

Cara bermain di situs DominoQQ cukup mudah, Anda hanya perlu menambahkan kartu nominal yang Anda miliki. DominoQQ bermain dengan 4 kartu, Awalnya Anda diberikan 3 kartu misalnya: 0,5, 0,4, 6,6, antara 2 kartu, Anda akan menambahkan 2 kartu untuk mendapatkan Q, yaitu 9.

Jika kartu ke-4 Anda dapatkan 0,7 maka Anda menggabungkan dengan kartu ketiga yang tersisa. Setelah Anda menggabungkan Anda harus menghitung semua kartu yang Anda miliki.

Bonus untuk Bermain di Situs DominoQQ

Situs web DominoQQ juga menyediakan berbagai bonus yang bisa Anda dapatkan dengan mudah.

Bonus Cashback: Bonus cashback yang bisa Anda raih dengan harus mencapai target setiap minggu maka Anda akan mendapatkan bonus setiap minggu sebesar 0,3%.

Bonus Referensi: Anda akan mendapatkan Bonus Referensi hanya dengan mengundang teman-teman Anda untuk bermain di Situs DominoQQ sehingga Anda mendapatkan bonus referensi. Anda harus memasukkan kode referensi ketika teman Anda mendaftar.

Bonus Jackpot: Bonus Jackpot bisa Anda dapatkan saat bermain dan dapatkan bonusnya.

Itu semua dari saya agar Anda menang dengan mudah dengan Situs DominoQQ. Bagi Anda yang sedang belajar bermain, semoga artikel ini bermanfaat dan bermanfaat bagi Anda.

Scroll to top